内丹修王人修的是内性，内性又要靠体感来证，这就是表里兼修，因为修性修内丹是静坐噜噜，在内心疏通精气神转化，是以加入了好多意念和疏通，这就有可能千里浸在我方构筑的内在果断环境中不成自拔，时期长了就分不清哪个是功境哪个是推行，就像庄公化蝶相同，分不清梦幻如故推行，这么时期长了就会迷失真我，借假修真酿成以假为真，这么其实是很危机的。

是以，需要靠躯壳的真实感受来分辨真假，果然东西一定会在躯壳上真实的响应出来，而假的预料的不会出当今躯壳上，关联词躯壳的真实感受是有条目的，不是在静坐练功的时候出现的感受，而是在练功之外的时期感受的才是果然。这就波及到了动功，丹谈修王人的动功有好多，太极拳仅仅其中一种。

太极拳强调的松其实就是在证丹谈静功修王人的一种田地，说明这种田地是果然修到了修出来了如故假的估计的。那么这种田地是什么呢？这是一种静，丹谈主要的修持就是全心求静，它们把这种静分为好多线索和瓜代，不同的瓜代有着不同考证圭臬和妙技，这么对应到太极拳上也把松分红了不同的线索，以此来逐一双应静功中修王人出来的静。

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什么是静众说纷纭，就陈式太极拳而言静的功夫第一层就是专一，用萧天石先生追溯的丹谈入静的十二种体式来说就是其中的一灵独觉法，太极拳功夫的说法就是净，一切都抛掉，内心就干净了，干净了心就不起浪潮了，那就是静了，丹谈一灵独觉亦然同理，一门心想专注在极少上，别的侵略就无法让你小心到，以一念代万念，这两种说法天然出处不同，细心心不同，但骨子是相同的，就是贞洁，一念就是贞洁，纯而不杂视为一，孔子的一以贯之就是这个意道理味，情意要贞洁，要专一，是以内心要干净。

静功和动功的骨子区别就是动静，东谈主在静止气象下，内心就会很是活跃，是以祖宗发现，在耐心的领会下东谈主的内心更容易专一，于是提倡动静兼修，从动中寻找静的心态，再把找到的静的心态放到静的躯体内，然后再把静的气象下取得的感悟融入动的气象，这么外形的一动一静反复揉搓内心，使得内心委果处于贞洁单一的宁静气象，这就是所谓真种子，保持住就叫入定。《谈德经》有云：抟气致柔能婴儿乎？抟就是反复揉搓的意道理味，如何智力把气反复地揉搓呢？就是靠一动一静的轮回往来的交替转化，心想贞洁单一的宁静，这么才会使得内气达到至柔。古东谈主曰：以心行气务令千里着乃能敛迹入骨，以运谈身务令随手乃能便利从心。唯有内心宁静了，单一贞洁了，心气才会千里稳，心越是宁静，气便越是千里稳，气越千里稳，气才会从表皮（卫气）千里入筋膜（腠理），从筋膜千里入经脉，千里入骨膜，最终千里入骨髓，唯有投入骨髓的气智力和先天元气混杂，智力运转后天向先天的转化，陈氏太极拳很是强调敛气入骨，就是要东谈主的后天精气在骨髓里和东谈主的先天元炁会通混一，徐徐转化成先天元气，这种先后天的混元之气才是咱们练气化神的根蒂根基！

静的第二层功夫就是敬，跟着敛气入骨，先天混元，致使于真金不怕火气化神之后，东谈主越来越接近天谈，就会对世间万物的运行轨则产生内心的感应，这个阶段的太极拳也好，丹谈也好就投入了悟谈的阶段，好多时候在练功的经由中会心生明悟，感知到时期的荏苒、空间的相识、阴阳的交替、死活的轮回、五行的生克、空间的虚实……，越是感知越会掌捏这些通衢轨则，于是出现两个发展所在：

一是将掌捏的轨则捉弄于股掌，放纵对未尝掌捏通衢轨则的东谈主和事施加达到轨则。这么越来越对凡东谈主产生鄙弃藐视，于是便生息了稳定、险恶、冷落人命等入魔的进展。

一是掌捏了通衢轨则，通常感叹通衢造物的奇妙，深感万事万物在轨则的覆盖下有序运行的神奇，便生出对谈的敬意，不敢随便使用轨则转换万物运行的轨迹，这等于敬，敬畏的敬，有了敬畏便不会放纵妄为，有了敬畏便不会张狂乖虐，于是你的内炁就更为柔柔，最终走向太和元气。正如《谈德经》所言：为而不持，长而不宰。梗概哄骗通衢轨则而不去粗率用，梗概掌捏事务走向而不去控制，这才是太极拳和丹谈共同的追求盘算推算——玄德。

“营魄抱一能无离乎？抟气致柔能如婴儿乎？……生之畜之，生而不有，为而不持，长而不宰，是谓玄德。”

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